E8

ENEAGRAMA ENEATIPO 8 EXPLICACIÓN

ENEATIPO 8 – LUJURIA

NÚCLEO TEÓRICO. NOMENCLATURA Y LUGAR EN EL ENEAGRAMA

«Lujuria» pasión por el exceso, una pasión que busca la intensidad, no sólo a través del sexo, sino en todo tipo de estímulos: la actividad, la ansiedad, las especias, la alta velocidad, el gusto por la música fuerte, etc.

Podemos decir que el ansia por estar siempre más vivo, característica de la personalidad lujuriosa, no es sino un intento de compensar una oculta falta de viveza.

Opuesta a la envidia en el eneagrama E8 y E4 también son similares en sed de intensidad.

De igual modo, así como un carácter masoquista es sádico en algunos aspectos, hay también un aspecto masoquista en el carácter de la lujuria; y mientras que el carácter sádico es activo, la actitud masoquista es emocional: el primero se lanza sin culpa hacia la satisfacción de su necesidad; el último anhela por su necesidad y se siente culpable por ella.

E4: es el más sensible del eneagrama

E8: es el más insensible

Intento de buscar a través de la acción la intensidad que el E4

E8 y E7 ambos se caracterizan por la impulsividad y el hedonismo:

E7: la impulsividad y el hedonismo existen en un contexto caracterológico débil, suave y de mentalidad tierna

E8: el contexto es el de un carácter fuerte y de mentalidad dura

E2 es hiperfemenino

E8 es supermasculino e insensible

E5 es intra-punitivo y tímido

E8 es extra-punitivo y osado

El desorden de personalidad antisocial descrito en el DSM III puede considerarse como un extremo patológico y un ejemplo especial del E8

ANTECEDENTES EN LA LITERATURA CIENTÍFICA

Kurt Schneider: designa como «explosiva» ==> son desobedientes y desafiantes, y que son muy bien conocidos en la vida y en la experiencia clínica como aquellos que «a la menor provocación se ponen rabiosos e incluso violentos sin guardar la menor consideración; una reacción que adecuadamente ha sido denominada como de corto-circuito.»

Scholtz: «anestesia moral» de aquellos «que conocen perfectamente bien las leyes morales, pero no las sienten, y a causa de ello no subordinan a ellas su comportamiento.»

Kraepelin:»los «moralmente insanos» sufren de defectos congénitos en su capacidad de refrenar la gratificación de sus deseos inmediatos.» èel excitable, el inestable, el impulsivo, el excéntrico, los mentirosos y estafadores, los antisociales y los pendencieros.

Cleckley: ausencia de sentido de culpa, incapacidad para el amor objetal, impulsividad, escasa profundidad emocional, encanto social superficial, e incapacidad para sacar provecho de la experiencia.

Cleckiey: atención sobre el hecho de que las personalidades antisociales se encuentran no solamente en las cárceles, sino también en el seno de la sociedad corriente, «en la que el «realismo» duro y obstinado es admirado como cualidad necesaria para la supervivencia.»

Reich: El «elemento narcisista se pone de relieve en la actitud hacia el objeto, incluido el amor objetal, y está siempre impregnado de características sádicas más o menos ocultas.»

«En la vida cotidiana, el carácter fálico-narcisista generalmente se anticipará a cualquier ataque inminente con un ataque por su parte. En este carácter, la agresión se expresa menos a través de lo que hace o dice que a través de cómo actúa. En particular, le sienten totalmente agresivo y provocativo aquellos que no controlan su propia agresión. Los tipos más acusados tienden a alcanzar posiciones dominantes en la vida, y son poco adecuados para ocupar posiciones jerárquicas subordinadas […] Su narcisismo, por oposición al de los restantes tipos de carácter, se expresa no de un modo infantil sino en forma de una descarada autoconfianza, acompañada de un despliegue flagrante de superioridad y de dignidad, a pesar del hecho de que la base de su naturaleza no es menos infantil que la de los demás tipos.«

Observa también que sus «relaciones con las mujeres vienen perturbadas por su típica actitud menospreciadora con respecto al sexo femenino.»

En la caracterología de Fromm 113, vemos reflejado a nuestro eneatipo VIII bajo la etiqueta de la «orientación explotadora», con respecto a la cual hace la observación de que aquí la persona «no espera recibir cosas de los demás como regalo, sino que se apropia de ellas por la fuerza o con astucia», que «su actitud viene coloreada por una mezcla de hostilidad y manipulación», y que «uno encuentra aquí recelo y cinismo, envidia y celos.» En el DSM III, el extremo más delincuente del eneatipo VIII viene reflejado bajo la etiqueta de personalidad antisocial, sobre la cual se ofrecen los siguientes criterios diagnósticos:

1. Incapacidad para mantener un comportamiento laboral consistente
2. Falta de capacidad para funcionar como un padre responsable
3. Fallo en la aceptación de normas sociales relativas a un comportamiento según las leyes
4. Incapacidad para mantener vínculos duraderos con la pareja sexual, promiscuidad
5. Irritabilidad y agresividad
6. Despreocupación del cumplimiento de obligaciones financieras
7. Falta de planificación de futuro
8. Descuido de la verdad, capaz de «falsedad» en provecho propio
9. Temeridad

Al ocuparse de la personalidad antisocial. Millón:

1. Afectividad hostil (p.ej., belicoso, su temperamento irascible estalla fácilmente, pronto a meterse en discusiones o ataques; exhibe con frecuencia comportamientos verbalmente abusivos y físicamente crueles)
2. Autoimagen asertiva (p.ej., se considera orgullosa-mente a sí mismo independiente, dotado de una vigorosa energía y testarudo)
3. Vengatividad interpersonal (p.ej., muestra satisfacción en humillar y menospreciar a los demás; desprecia el sentimentalismo, la compasión social y los valores humanísticos)
4. Ausencia hipertímica de miedo (p.ej., alto nivel de activación, evidente en su modo impulsivo, acelerado y forzado de responder; impertérritos ante el peligro y el castigo, se siente atraído por ellos)
5. Proyección malévola (p.ej., afirma que la mayoría de las personas son taimadas, controladoras y castigadoras; justifica sus propias actitudes desconfiadas, hostiles y vengativas adscribiéndoselas a los demás)

ESTRUCTURA DEL RASGO

Lujuria

Pasión: lujuria en general como forma de vida, el propio apasionamiento con el que adopta esta postura denuncia una actitud defensiva, como si necesitara demostrarse a sí mismo y al mundo que lo que todos llaman malo, en realidad no lo es.

Algunos de los rasgos específicos que implican lujuria -tales como «intensidad», «fruición», «contacto», «gusto por la comida»

Hedonismo, la tendencia al aburrimiento cuando no hay estímulo suficiente, el ansia de excitación, la impaciencia y la impulsividad, pertenecen al ámbito de la lujuria propiamente dicha.

Lujuria es más que hedonismoè en la lujuria no sólo hay placer, sino también placer en reafirmar la satisfacción de los impulsos, placer por lo prohibido y, particularmente, placer de luchar por el placer

Es esto lo que hace de la lujuria una pasión por la intensidad y no sólo por el placer. La intensidad extra, la excitación extra, la «especia», no viene sólo de la satisfacción de los instintos, sino también de una lucha y un implícito triunfo.

Actitud castigadora

Otro grupo de rasgos íntimamente ligado a la lujuria es el que podría ser clasificado como castigador, sádico, explotador, hostil. Entre tales rasgos encontramos la «brusquedad», el «sarcasmo», la «ironía» y los de ser intimidador, humillante y frustrante. De todos los caracteres, éste es el más airado y el menos intimidado por la ira.

No es marcadamente vengativo; por el contrario, el individuo responde airadamente en el momento y supera rápidamente su irritación.

La venganza que está más presente en el eneatipo VIII es una venganza a largo plazo

El fenómeno sádico de disfrutar con la frustración o humillación de los demás

Antisocial ==> rebeldía

Lo mismo se puede decir de la dominación, la insensibilidad y el cinismo, junto con sus derivados.

Rebeldía

E8: es el prototipo del activista revolucionario.

Fuerte oposición a la autoridad, sino un menosprecio de los valores impuestos por la educación tradicional.

Ser «malo» se convierte automáticamente en la forma adecuada de ser.

Dominación

Puede decirse que la hostilidad está al servicio de la dominación

Rasgos: «arrogancia», «búsqueda de poder», «necesidad de triunfo», «colocar a los demás por debajo», «competitividad», «actuar como alguien superior», etc. También desprecio por los demás.

La dominación y la hostilidad están al servicio de la venganza è se ha orientado hacia el poder en un intento de tomarse la justicia por su mano.

Insensibilidad

Rasgos de rudeza: «confrontación», «intimidación», «implacabilidad» y «encallecimiento».

Estilo de vida agresivo, no compatible con el miedo o la debilidad, el sentimentalismo o la pena.

Desprecio por las cualidades opuestas de debilidad, sensibilidad y, particularmente, miedo.

Característica de correr riesgos exagerados, mediante la cual el individuo niega sus propios miedos y da rienda suelta al sentimiento de poder generado por su conquista interna.

Ha aprendido a desarrollar ansiedad como fuente de excitación y, más que sufrir, ha aprendido -por un fenómeno masoquista implícito- a sumirse en la absoluta intensidad de ésta.

Placer, la ansiedad -y/o el proceso de endurecimiento contra ella è se ha convertido, más que en un placer, en una adicción psicológica, algo sin lo cual la vida parece sosa y aburrida.

Embaucamiento y cinismo

Actitud cínica hacia la vida de la personalidad explotadora

Modo de ser y de una visión de la vida como una lucha «a uñas y dientes»

E8 es más descaradamente engañador que el E7 y es fácil verlo como un estafador

Exhibicionismo (narcisismo)

Son entretenidas, ingeniosas y a menudo encantadoras, pero no vanidosas en el sentido de preocuparse por lo que aparentan. Su seducción, fanfarronería y demandas arrogantes son conscientemente manipuladoras, constituyen un engranaje dispuesto para ganar influencia y altura en la jerarquía de poder y dominio.

También constituyen una compensación de la explotación y la insensibilidad, una manera de ganarse a los demás o de hacerse aceptables a pesar de sus rasgos de irresponsabilidad, violencia, invasión, etc.

Autonomía

Junto con la característica autonomía del E8, está la idealización de la autonomía, un correspondiente rechazo de la dependencia

Predominio sensomotor

Predominio de la acción sobre el intelecto y el sentimiento, porque éste es el más sensomotor de los caracteres.

Orientación hacia un «aquí y ahora» es un aferramiento lujurioso al presente y una impaciencia excitada ante el recuerdo, las abstracciones o las anticipaciones ==> Es consecuencia de no tener por real nada que no sea tangible y estímulo inmediato para los sentidos.

MECANISMOS DE DEFENSA

Se esfuerza en mantener una asertividad y una agresividad excesivas para evitar una posición de indefensión «femenina», una indefensión que implicaría sumisión a las constricciones sociales y una renuncia a los propios impulsos.

También, para compensar los sentimientos de culpa, vergüenza y falta de valor que evoca su desconsideración hacia los otros, el individuo ha puesto en marcha un proceso de negación de la culpa y de represión (en un sentido amplio de la palabra) del superego, más que del ello.

Los rasgos de rebeldía pueden entenderse como identificaciones inversas con los comportamientos y actitudes que esperan la sociedad y los padres.

E4: continuamente trae a su psique malos objetos como cuerpos extraños

E8: es todo lo contrario de alguien que quiera tragar: está más dispuesto a vomitar lo que no esté de acuerdo con sus deseos.

Capacidad especialmente desarrollada de mantener el dolor (físico) fuera de la conciencia.

A un nivel psicológico supone una relativa insensibilidad a la vergüenza y explica una aparente falta de culpa.

Esta insensibilidad está detrás de la típica atracción de los lujuriosos por la ansiedad y el riesgo, que no es evitada sino «sádicamente» transformada en un estímulo, en una fuente de excitación (un acto de sadismo contra sí mismo).

 OBSERVACIONES ETIOLÓGICAS Y OTRAS CONSIDERACIONES PSICODINÁMICAS

Fuertemente apoyado por su propia constitución.

En otros casos, el estímulo de la rebeldía fue un padre tirano perteneciente al eneatipo VI, que constituye un trasfondo comprensible para alguien que no es sólo rebelde, sino que ha aprendido a sobrevivir por medio de la intimidación.

Siente que la «prueba del amor» está implícita en la disposición del otro a dejarse poseer, dominar, usar, y -en casos extremos- dejarse pegar. Consiguientemente, todos estos comportamientos y actitudes se convierten, con el paso del tiempo, en substitutos del amor.

 PSICODINÁMICA EXISTENCIAL

El sobredesarrollo de la acción al servicio de la lucha en un mundo peligroso en el que no se puede confiar es quizá la manera fundamental en la que el carácter del E8 no llega a constituirse como plenamente humano.

La lujuria implica un empobrecimiento de las cualidades de ternura y sutilidad, lo cual resulta en una pérdida de la totalidad y, por lo tanto, en una pérdida de ser è en su impaciencia por la satisfacción, desplazara su objetivo hacia una noción excesivamente concreta de placer, riqueza, triunfo, etc., sólo para descubrir que este logro, sustituto del ser, le deja para siempre insatisfecho, anhelante de intensidad.

La situación puede explicarse mediante el paradigma del violador una extrapolación de la visión lujuriosa que el depredador tiene de la vida. Ha abandonado la expectativa de ser querido, por no mencionar el amor. Da por hecho que sólo conseguirá lo que él tome. Como tomador, no podría triunfar si tuviera que preocuparse por el capricho de los sentimentos de los demás. La forma de ser un ganador es clara: poner el ganar por encima de todo lo demás; igualmente, la manera de satisfacer las propias necesidades es olvidar a los demás.

A pesar de parecer dado al contacto, comprometido y rebosante de intensa emoción, E8 (y E5) pierde la experiencia del valor y del ser mediante la pérdida de la relación

El paradigma del violador también puede servir como fondo para tratar más adelante la apariencia del ser, que el eneatipo sádico no sabe que persigue. La concreción de un deseo que es excesivamente sensorial (aquí un interés por el placer sexual no acompañado de un interés en la relación) es una imagen con la que podemos mostrar cómo la concreción del saludable impulso de relacionarse, lejos de orientarse hacia la realidad de la situación, supone una evidente falta de realidad psicológica. La situación implica una sexualización de la personalidad centrada en la lujuria, como resultado de la represión, negación y transformación de la necesidad de amor.

Aunque pueda estar oculta tras la expansión entusiasta, la alegría y el encanto seductor del lujurioso, es la pérdida de la relación, la supresión de la ternura y la negación de la necesidad de amor lo que origina la pérdida de totalidad y de sentimiento de ser.

Persigue el ser en el placer y en el poder para encontrar este placer, pero por la insistencia en el exceso de poder se hace incapaz de recibir, siendo así que el ser sólo se puede conocer con una actitud receptiva ==> alimenta su lujuriosa búsqueda de triunfo y otros sustitutos del ser.

TRASTORNO DEL TIPO AGRESIVO

EL TRASTORNO SÁDICO

Como su nombre lo indica, los individuos que padecen este trastorno son crueles, fríos y despiadados. Pueden llegar a ser violentos y se complacen en humillar a quienes les rodean.

CRITERIOS PARA EL DIAGNÓSTICO

El DSM-III-R describe este trastorno como:

• Un patrón general de conducta cruel, denigrante y agresiva que comienza a manifestarse a principios de la edad adulta, tal como lo indicaría la presencia de por lo menos CUATRO de los síntomas siguientes:
  
• El individuo ha empleado la crueldad o la violencia física con el fin de lograr dominar una relación (no meramente para alcanzar alguna meta no interpersonal, como sería golpear a alguien para robarle)
• SI

• Humilla o degrada a personas en presencia de otras.
  
• Ha tratado o castigado de manera generalmente severa a alguien que esté bajo su control; por ejemplo, un hijo, un alumno, un prisionero, un paciente.
• SI
  
• Se complace o divierte provocando sufrimiento físico o psicológico a otros (incluso a animales).
• SI
  
• Ha mentido con el fin de causar daño o infligir dolor a otros (no simplemente para alcanzar algún otro objetivo).
  
• Atemoriza a otras personas, por medio de la intimidación y hasta del temor, para obligarlas a hacer su voluntad.
• SI
  
• Restringe la libertad de las personas con quienes tiene una relación cercana. Por ejemplo, no permite que el cónyuge salga solo de la casa, a una hija adolescente asistir a reuniones sociales.
• SI
  
• Le fascinan la violencia, las armas, las artes marciales, el daño o la tortura.
  
  
• La conducta que se describe en el apartado A no se ha manifestado con una sola persona (el cónyuge, uno de los hijos), y el propósito no ha sido exclusivamente la excitación sexual (como en el caso del sadismo sexual).
• SI
  

LA DOMINACIÓN POR MEDIO DE LA FUERZA

Los sádicos hieren, castigan e intimidan con objeto de dominar a los miembros de su familia y a sus subordinados en el trabajo.

A diferencia de los antisociales, no hieren a cualquiera porque sí; hasta son capaces de adoptar una fachada respetuosa ante las figuras de autoridad.

Pero cuando se sienten fuertes, imponen la dominación por medio de la tortura física o psicológica, máxime si las víctimas pretenden resistirse.

Cuando sus cónyuges o amantes amenazan con abandonarles, no se deprimen: se desquitan.   OJO A ESTO.

Son personas que golpean a la esposa y cometen abusos con los hijos.

Son, también, jefes malvados, que provocan dolor a los otros nada más que para retener el dominio o salirse con la suya.

Causar sufrimiento les resulta fácil, pues no sienten la menor empatía ni compasión por las personas a las que dominan.

Quizá hasta disfruten con el dolor que causan en el acto de tiranía, como el policía sádico que golpea a los prisioneros, o la divorciada que le miente a su anterior marido, y le dice por teléfono que el hijo de ambos ha sufrido graves heridas en un accidente automovilístico.

Son amantes del rigor, e imponen severos castigos a los hijos, los alumnos, los cónyuges, los prisioneros o cualquiera que sea su subordinado, por las faltas más leves.

Se trata de individuos de mal carácter, que se vuelven violentos cuando se enojan con las personas que, suponen, deberían estar a sus órdenes. A menudo se ensañan con seres que padecen el trastorno autoderrotista de la personalidad, que se convierten en víctimas fáciles.
 

PERO, ¿SE TRATA REALMENTE DE UN TRASTORNO?

Nadie puede dudar de que muchos individuos exhiben tan maligna conducta.

Sin embargo, subsiste la duda de si constituye, o no, un auténtico trastorno.

Esta caracterización, junto con la autoderrotista, no tiene aún carácter oficial de trastorno, pues aparecen sólo en el anexo del DSM-III-R.

Las organizaciones feministas plantearon la objeción de que un diagnóstico de trastorno autoderrotista de la personalidad es discriminatorio en contra de las mujeres que son víctimas de situaciones abusivas.

Los revisores del DSM-III-R proponían que el trastorno sádico abarcara a gran parte de quienes cometen abusos, individuos que, según sospechan los especialistas, son en su mayoría hombres, aunque esto aún no se ha investigado a fondo.

Las feministas también manifestaron su desacuerdo con el trastorno sádico, porque de serlo así, los hombres que maltratan a sus mujeres e hijos tendrían un diagnóstico psiquiátrico que les serviría para eludir las consecuencias legales de sus actos.

En el momento en que esto se escribe, parece cuestionable que el trastorno sádico vaya a aparecer en un anexo del DSM-IV, que se publicará en unos años.

Así como los especialistas conocen desde siempre a los sociópatas y psicópatas, a los que actualmente se diagnostica trastorno antisocial, los individuos con rasgos sádicos muy rara vez buscan un tratamiento terapéutico.

El sistema de la justicia penal está mucho más familiarizado con estos sujetos que el sistema de salud mental. Pero la conducta criminal no siempre es producto de un trastorno psicológico. Independientemente de que el trastorno sádico aparezca o no en las sucesivas ediciones del DSM, lo que seguramente habrá de continuar es la polémica acerca de su validez legal.

LA BIOQUÍMICA DE LA DOMINACIÓN
Y LA VIOLENCIA

La serotonina, un importante neurotransmisor, parece tener una extraña vinculación con la conducta violenta y la dominante.

Tal como se mencionó respecto de los trastornos antisocial y fronterizo, puede hacer una relación directa entre un bajo nivel de serotonina y una conducta impulsiva o violenta, quizá porque una de las funciones de dicha sustancia es retardar o inhibir el sistema nervioso central.

Así, una persona con deficiencia de serotonina puede no ser capaz de parar y serenarse antes de reaccionar con un ataque de furia.

Pero existe otro aspecto misterioso de la serotonina en lo que concierne a este tema.

Aunque las personas propensas a la violencia quizá tengan bajos niveles de serotonina, las que demuestran marcadas condiciones pueden tener ALTOS niveles de este curioso elemento químico cerebral.

Se realizó un estudio para medir los niveles de serotonina en monos y miembros de asociaciones universitarias, y los investigadores descubrieron que los monos dominantes, así como los dirigentes de esos grupos, tenían niveles más altos del neurotransmisor que sus semejantes situados en puestos inferiores.

En los estudios que se practicaron sobre monos, se vio que bajaban los niveles de serotonina cuando al mono dominante se lo separaba de los demás, lo cual indicaría que la serotonina puede estar influida por las interacciones sociales y viceversa.

¿Hay alguna relación entre la regulación de la serotonina y la violencia, la dominación y los patrones de conducta sádica o agresiva?

Quizá algún día, posteriores investigaciones neuropsiquiátricas revelen la respuesta, y de ese modo contribuyan a que se pueda encontrar un ‘antídoto’ farmacológico para los que pierden el control.

CÓMO TRATAR A LOS SÁDICOS

Recuerde que la cooperación con los sádicos no tiene éxito. Es imposible tratar de discutir la situación con ellos salvo que usted se rinda totalmente, y aun así ellos quizá le causen daño gratuitamente, sin un motivo posible de determinar.

Si los rasgos sádicos de esa persona no son tan extremos, o si todavía conserva algo de sensibilidad, procure poner en práctica algunos de los consejos que se dan para los de tipo agresivo.

Si su jefe es sádico, no trate de tolerarlo: renuncie o pida el traslado.

Si el sádico es su cónyuge, váyase de casa.

En caso de que no tenga medios económicos o tema por su seguridad, recurra a las instituciones que existen para mujeres maltratadas, consulte a las organizaciones femeninas que pueda haber en su zona o acuda a la policía.

Si tiene la posibilidad de marcharse pero le cuesta separarse emocionalmente de él, pregúntese si no tendrá usted una necesidad inconsciente de sufrir.

En tal caso, puede recibir ayuda.

Señales de los Amos que crean confusión a las sumisas.

Le voy a dedicar este post a Fran, un amigo de hace muchos años con el que nos reencontramos hace poco, tras 16 años sin vernos.

Estuvimos charlando 4 horas sin parar, fue escaso ese tiempo.  Tantas cosas por contar, tantas cosas de que hablar, tantas experiencias vividas, ............

Dicen, que el enamoramiento consta de 3 fases: mente, emociones y sexo, pero que el orden es distinto en hombres y mujeres:

Hombres:   sexo, emociones, mente

Mujeres: mente, emociones, sexo

Fijémonos que cuando la relación se inicia por vía tecnológica, las mujeres quieren un tiempo de relación para conocerle a él antes de tirarse a la piscina (mente), mientras que los hombres piden una foto o preguntan medidas, talla y peso (sexo).  De eso hay mucho hablado a lo largo de los años por todas partes.

Las mujeres odian que ellos hagan esas preguntas de entrada y ellos no entienden que ellas necesiten tanto tiempo para conocerse.
De tal forma que una vez han coincidido ambos intereses, se unen en el punto de las emociones, estas 3 etapas suelen durar unos 2 años, generalmente menos. En la tercera etapa, ellas le dan más importancia al sexo y es cuando ellos se plantean si en realidad desean algo más que sexo o no con ellas y la relación puede torcerse. De eso hay mucho hablado también a lo largo de los años por todas partes, sobretodo con las que no saben salir adecuadamente de una ruptura y pasan mucho tiempo despechadas, culpándole a él por supuesto.

Hay mujeres que se mueven en este ambiente buscando directa o ladinamente una pareja de vida.

Hay mujeres que se mueven en este ambiente pensando que el roce hace el cariño y que van a enamorar perdidamente a su compañero de rol sin que él se de cuenta hasta el final y sin que pueda evitarlo.

También hay hombres, por supuesto que buscan pareja de vida, y si se encuentran, perfecto.  

Cada uno tiene que buscar aquello que necesita, sabiendo lo que necesita, con o sin Bdsm.

En muchos casos las mujeres que se mueven en ambientes de Bdsm entran en confusión porque hay una serie de conductas básicas o normas de comportamiento de un Dom que en un terreno emocional pueden ser interpretadas por las sumisas como una señal de enamoramiento tanto suyo como del Amo.

La cuestión es que el amor es cuidar del otro.

Pero como puedes cuidar del otro, cuando solo interactúas con el otro en el ámbito sexual, pero no en el laboral, familiar, social?

Porque una cosa es charlar en la distancia por cualquier medio e incluso en un café, diciendo a todo que si y otra tocar, vivir, conversar, conocer, moverte en todos sus círculos sociales y que haya costumbres, conductas, conversaciones, actitudes, personas que te repateen el hígado.  Porque una cosa es lo que te cuentan y como te lo cuentan y otra la realidad del día a día.

Desde luego que yendo de compras, yendo a las Bahamas, yendo de fiesta, haciendo cosas que me divierten, puedo enamorarme perdidamente, pero la realidad es la realidad y todo lo que es en la distancia no es la realidad o no es toda la realidad.

¿Puedo enamorarme de un hombre por partes?

Voy a generalizar, no voy a entrar en parejas que ambos buscan amor, en parejas estables o en aquél Dom descerebrado que le dice a su sumisa "solo serás mi sumisa y punto" mientras la lleva a cenas con su propia madre, ni tampoco en el que tras 30 años de matrimonio busca un aliciente externo a su aburrimiento o andropausia diciendo que está divorciado o divorciándose, y tantos otros casos xD

Partiendo de la base de que amor es cuidar del otro y observando que la sumisa siente una necesidad innata o adquirida de cuidar de su Amo, de estar pendiente de él, de sus deseos, de que él desee hablar con ella, etc.   es fácil confundir D/s con amor y mucho más fácil por la parte sumisa que la del Dom.  

Porque el Dom... usa,  la sumisa ..... se rinde.    Ahí radica la diferencia.   

La cuestión es simple, el Dom, como hombre maduro, responsable y que conoce sus obligaciones como Amo, realiza una serie de conductas que pueden ser interpretadas por la parte sumisa como que "tiene interés por mi más allá de mi sumisión".    El Dom usa desde su mente, usa su sexo, usa su poder, sin sentir ninguna emoción más que aquella que le produce su capacidad, su deseo, el sentirse poderoso al ser capaz de someter a la sumisa.   Es más aún,  tiene todos sus sentidos enfocados en su mente y su capacidad, en técnicas, en llevar un orden lógico, .....   La sumisa se da, se rinde, la mayoría de las veces con sus emociones, toda, completa.  Y además es lo que el Amo espera, es como debe ser.
El amor es dar, el deseo es tomar.

Bien chicas, lamento decirlo, pero no, no se está enamorando, ese no es el motivo de su conducta (repito que no contemplo a los que realmente se enamoran, solo contemplo la pura D/s sin aditivos)

Hay un orden natural en las cosas, como dice Luca, que conlleva que las sesiones contengan una parte de respeto, otra de adiestramiento/castigo, otra de perversiones, etc.   En todas ellas, la norma básica es que el Amo debe controlar absolutamente todo cuanto sucede en sesión (eso es un trabajo que realiza desde su mente). Tus suspiros, tus quejas, tus gemidos, tus lágrimas, tus silencios, los movimientos de tu cuerpo con cada acción, tu mirada, incluso los latidos de tu corazón, etc.  porque él debe conducir la sesión, adiestrarte y educarte, subir la intensidad o bajarla siempre que lo vea asumible para ti pero sin romperte o se queda sin juguete (tampoco siempre tenemos los días iguales)  

Si para ello, en un momento determinado debe acariciarte, como premio o porque considera que tu mente necesita eso, en ese momento, lo hará.     

Si para ello, en un momento determinado debe abrazarte o lavarte o .......... lo hará.  Y así otras cosas. 

Lo hace porque eres un ser humano, porque le compete hacerlo en la relación, porque no quiere romper su juguete, porque es responsable y porque tu debes ver y darte cuenta de que es responsable y cuida de ti ya que además eso afianza tu confianza en él. 

No significa que te ame.

Si tiene que ir a tomar café contigo, lo hará, pero no le pidas ir al cine, o salir los sábados por la tarde, ir de acampada al monte, etc.   Él no está ahí para eso.

No es tu amigo, no es tu amante, no es tu novio, no es tu pareja.   Es solo tu par, es solo tu Amo.

Ni siquiera es tu terapéuta y si consiente en ello es porque no le queda otra, porque le cuesta ligar, porque tiene un concepto erróneo de lo que es un Amo, porque le interesa, .....

El dia/s después de la sesión, hablará contigo.  Te preguntará ¿cómo estas? ¿como van las señales de los azotes? ¿cómo te sientes?.   

¿Crees de verdad que él no sabe el dolor que te ha infligido?  ¿Crees de verdad que no sabe exactamente como estás?

Lo sabe perfectamente.

Es una norma básica de comportamiento de un Amo.

Has sido usada, sometida, exprimida y reventada,  un buen Amo tiene la obligación de ver como te recuperas tanto mental como físicamente.

No es que te ame.

Entre sesiones, charlará contigo vía tecnológica.  Esas charlas en que parece que charlais de todas las cosas de vuestras vidas, cosas de las que en realidad solo conoces lo que te cuenta y cosas en las que no necesariamente desea que participes.   Charlas sexuales, para mantenerte cachonda, expectante, deseosa, viciada, para conocer tus fantasías y en el peor de los casos ... dependiente de él (no caigas en la dependencia, no es sana para nadie).  Charlas en sus tiempos de aburrimiento, cuando no tiene nada mejor que hacer.  Conversaciones pasatiempo en las que al final no has hablado de nada realmente importante

Son para mantenerte fidelizada, para que no te desenfoques y mires a otro.

Tampoco charla contigo porque te ama.

En definitiva es simple.  Un Dom lo es porque necesita, disfruta sintiendo su poder y eso se realiza desde la mente.

Si tienes eso presente, muchas interpretaciones que haces cambiarán y sabrás cuál es tu lugar.

NOTA:  No por ello eres un trozo de carne con tres agujeros, eres un ser humano, sumisa, que él necesita para sentir su poder.

El valor de una esclava

Es habitual pensar que el valor de una sumisa venga determinado por los servicios que presta a su Amo.

Vaya por delante que no soy sumisa, soy esclava.

Ser esclava, para mí, es un sentimiento, es una necesidad interior, es una forma de ser ….. en esa parcela de mi vida, que no en todas. 

No es una decisión, no es un capricho, no es un pensamiento, es algo elaborado en el tiempo, un camino que he ido haciendo y me ha traído hasta aquí.

No es doblegarme a unas prácticas físicas placenteras y ser la parte obediente en ellas.

No tiene que ver con proclamarlo o publicitarlo, ni con pertenecer a ningún sector determinado, no es algo exterior.

No tiene que ver con la convivencia o no convivencia.

Tiene que ver con lo que siento muy adentro de mi.

No es un camino fácil, al contrario, es un camino muy duro, pero que siento la necesidad de hacer y tengo un Amo que está a la altura de esa necesidad.  Es un camino que aún con su dureza, me satisface.  Sino no lo haría, jugaría en contra de mi propio interés y necesidad.  Sería absurdo.

En ese camino de esclavitud, estoy sola, puedo apoyarme escribiendo en un blog al que solo yo tengo acceso, puedo apoyarme en alguna amistad, si fuera necesario buscaría otros apoyos. 

No puedo esperar, aunque lo desee, que mi Amo sea mi terapeuta, porque entonces mi Amo perdería parte de su poder, la relación perdería la distancia necesaria para mantener la relación.

Mi Amo me guía, ni es mi amigo, ni es mi amante, ni es mi pareja ni es mi terapeuta.  Algo se perdería de ser así.

En este camino, mi Amo me ha puesto sus normas, que no las mías.

Sus normas no son duras, son muy duras.  Su trato es amable.

A veces me encuentro con situaciones, donde lo que sucede lo veo injusto, incluso si no miro más allá de los hechos puedo entrar en discrepancia con él (mirando solo los hechos ojo!) y que me obligan a mirar desde lejos, o donde debo dar un paso adelante y en que las condiciones se van endureciendo para mí.   Momentos, días de cabreo, de rabia, de tener la mente incapaz de pensar, de no entender, de necesidad de hablar y donde inevitablemente siempre llego al mismo punto.  Otra puerta abierta, otro paso adelante.  Momentos en que me plantea nuevas normas que endurecen mi camino y en las que puedo y debo decidir si sigo adelante.

La puerta que he pasado se cierra y hay más camino.

Tras esos momentos, necesito un abrazo muy largo que me tengo que dar yo misma.

No son situaciones en que elija esto o esto, pensando solo en lo que prefiero. 

Situaciones donde incluso me planteo donde pongo el límite o me doy un plazo de caducidad para esa situación.

Son situaciones que requieren un cambio en mi y un cambio en profundidad. 

Situaciones en las que en adelante se me exigirá mucho más, cosas que me den asco, cosas que no son mi deseo, cosas que me fuerzan a avanzar.

Situaciones en las que necesito algo y ese algo me es arrebatado.

Situaciones que van llevándome a una mayor esclavitud, que van apuntalando esa distancia necesaria entre ambos.

Situaciones que van exigiéndome cada vez más y más que van esclavizándome más.

Esas cosas necesitan un gran trabajo personal interior que no se hace quizás ni en días, se necesita tiempo para digerir y asumir.

Cosas que pocas personas están dispuestas a asumir.

Y no me refiero solo a asumir más dolor o a asumir situaciones físicas, me refiero a cambios personales, de funcionamiento, entre ambos y que influencian el resto de mi vida.  Estos últimos los más difíciles.

Situaciones además que pueden causarte duda entre "es de verdad lo que conviene para que él sienta su poder, yo mi esclavitud y el bien de nuestra relación?" o solo es "lo que laboral o familiarmente o …. le conviene a él?"

Se dice, y algunos creen, que la sumisa no hace nada, absolutamente nada y que reposa sobre los hombros del Amo todo el trabajo.

Se dice, y algunos creen, que tras los orgasmos femeninos, la cascada hormonal de placer por si misma te apega a esa persona en tanto en cuanto la relación va avanzando y esas cascadas hormonales van sucediéndose en esos contactos.  Y si además le añadimos no perder el contacto diario vía digital o de otro modo, ya lo tienen todo hecho.

Es como creer que detrás de toda mujer hay una sumisa en potencia.  Menuda falacia.

Y yo digo, que no es así.

Esas aseveraciones me parecen infantiles e incluso una falta total y absoluta de respeto y valoración hacia el trabajo interior que la esclava hace.

Cada uno tiene un trabajo a realizar.

Mi Amo suele tener un objetivo futuro en el que va dando pasos y me va llevando sin que me dé cuenta de cabeza a ese objetivo, cambiando esa forma de pensar o hacer mía por aquella otra que él cree necesaria.  Mi Amo suele utilizar la frase "todo tiene un porqué".

De la misma forma yo hago un trabajo, que pasa incluso desapercibido o puede tomarse de forma liviana sin valorar su importancia y que desde luego es vital para la relación.  

Es un trabajo interior, donde me enfrento a mí misma.  En que debo luchar contra la forma en que he sido educada, en que debo plantearme mis creencias u opiniones más arraigadas.   En que debo modificar mi conducta acorde a un nuevo planteamiento del cómo o porque son las cosas.   Donde mis esquemas cambian.

Y en el que dejo atrás mi "yo", para poner delante mi "él".

Ese proceso me obliga a entender porqué hace así las cosas él, me ayuda a entenderle.

También me hace plantear tantas cosas, me hace pasar tantas barreras a nivel personal, de opiniones, creencias, de lo que quería o no quería para mi, que me cambia, me enseña a analizar mejor a las personas y las situaciones, me enseña a hacer caminos, a ser más pragmática, más expeditiva, más rápida ….. me hace avanzar.

Pero percibo, que esos tiempos en los que tengo que hacer esos procesos internos tan duros, ….  al mismo tiempo son los que me esclavizan.

No, no me esclaviza follar, no me esclavizan los azotes, no me esclaviza estar atada, las agujas, las …………………. me esclaviza lo que siento en esos momentos. 

Y cuánto más procesos de cambio hago, más profunda es mi esclavitud hacia él.

Es un trabajo interior de gran magnitud, por lo que siempre digo que hay que tener la mente muy sana y fuerte, y donde hay que ir con cuidado, porque la ignorancia de este proceso, además de ser una falta de respeto y valoración puede romper una mente que no sea lo bastante fuerte.

La esclava no hace nada?  Ponte gafas.

Shibari: el arte japonés de la atadura erótica

A Kurt Fisher: 1953-2011

A principios de 2009 la compañía de mosaicos de lujo Bisazza contrató para una campaña publicitaria al famoso fotógrafo Nobuyoshi Araki. La promoción fue un éxito, pero una de las imágenes fue rápidamente prohibida en el Reino Unido por la ASA (Advertising Standards Authority), con el argumento de que tenía una fuerte carga de violencia sexual. La fotografía mostraba a la modelo atada y con una expresión extraña en el rostro…

Ya estoy acostumbrado a cualquier tontería en cuestión de censuras, pero me sorprende que la obra de Araki todavía levante controversias. Considerar misógino a uno de los mayores adoradores de la belleza femenina es una muestra de miopía tan increíble que me parece necesario, como fan de Araki y aficionado al BDSM, aclarar algunos puntos sobre el arte del shibari que hubieran evitado el malentendido de la ASA.

Una precisión inicial: la palabra shibari significa literalmente “atadura”, mientras que kinbaku se podría traducir como “atar fuertemente”. En la práctica, ambas palabras se emplean casi indistintamente (con ciertos matices) para referirse al arte japonés de la atadura erótica, a cuya historia, significado y belleza está dedicado este artículo.

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1. Una atadura es un abrazo fuerte

¿Por qué resulta erótico inmovilizar o restringir el movimiento? Para la persona atada, el efecto es en parte físico: la presión de las cuerdas sobre puntos sensibles y zonas erógenas, el roce que puede ser suave o áspero según el tipo de cuerda… En una suspensión entra en juego la ingrávida sensación de volar y perder los referentes; en una atadura sobre tatami o una cama, el sentirse manejada, empujada, acariciada por las cuerdas. Los efectos psicológicos son potentísimos y a veces contradictorios: el chorro de adrenalina al sentirse indefenso y a la merced del atador, frente a la relajación y confianza de saberse en buenas manos y poder librarse de toda responsabilidad y vergüenza (“no puedo resistirme al placer que se me proporciona”). Como sostiene el propio Araki, atar fuertemente es abrazar… Las cuerdas se convierten en una extensión de los dedos del atador.

El establecimiento de una comunicación fluida entre atador y atado convierte una sesión de shibari (sea performance con público, sea juego privado) en un cruce entre baile intenso y pelea de artes marciales… Entra también en juego el aspecto estético: la disposición de las cuerdas realzando y subrayando las formas de la persona atada, la contorsión erótica de los cuerpos, las posturas tanto expuestas como recogidas, tensas o relajadas. La expresión de la cara de la persona atada suele ser clave en las fotografías de shibari: en una cultura como la nipona, famosa por su impenetrabilidad facial, dejar traslucir una emoción profunda crea un instante potente y significativo.

¿Y qué hace el atador cuando tiene a la “víctima” a su merced? ¿La azota? ¿La acaricia? ¿La fotografía? ¿Folla con ella? ¿Deja que vuele? ¿Le venda los ojos para que se aísle del mundo exterior y se cueza en su propia salsa? Pues todo, parte o nada de lo anterior, dependiendo de la relación existente entre ambos (tan ligera como atador/modelo fotográfico o tan profunda como pareja habitual). Cada tipo de interacción tendrá su propia energía artística y vital.

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2. La atadura sagrada

o es casual que el arte de la atadura (erótica o no) se haya desarrollado sobre todo en Japón, ya que el uso creativo de cuerdas y envoltorios ha formado parte de su tradición social y cultural ya desde el periodo Jōmon (literalmente “diseño de cuerda”), que va desde el 14.000 hasta el 400 antes de Cristo y recibe su nombre de los hermosos patrones realizados mediante sogas de yute en piezas de alfarería. Envolver cuidadosamente los obsequios es también un arte con sus propias reglas: es conocida la historia del maestro zen Ejo Takata, que le regaló a Jodorowsky un paquete intrincadamente envuelto. Cuando tras mucho esfuerzo logró desenvolverlo, el escritor chileno vio que estaba vacío: el auténtico regalo era la experiencia estética efímera e irrepetible de deshacer la hermosa y complicada atadura.

Hasta en la religión sintoísta tienen un papel importante las ataduras: las cuerdas llamadas shimenawa marcan los lugares considerados puros o sagrados, como los templos o los árboles donde habitan los espíritus…

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3. La atadura como arte marcial

Pero la mayor fuente histórica del shibari se puede rastrear en el hojōjutsu un arte marcial japonés que enseña a utilizar cuerdas para capturar y atar prisioneros para su arresto, transporte o castigo. Sus orígenes pueden rastrearse hasta el siglo XVI como arma de guerra (era una de las 18 técnicas de lucha en que se instruía a los samurai), y posteriormente como herramienta policial.

La habilidad japonesa para ritualizar y embellecer actividades cotidianas (desde la ceremonia del té hasta la caligrafía o los arreglos florales) entró también en juego con el hojōjutsu: las ataduras del prisionero podían seguir complicados patrones según su clase social, el delito cometido o el castigo que le estaba reservado. Diferentes escuelas enseñaban sus propias técnicas secretas de atadura y empleaban cuerdas de diferente color (dependiendo de la estación del año), grosor o material.

Un punto en común de todas estas técnicas es que no se preocupaban en exceso del bienestar del criminal, presionando con las cuerdas puntos de dolor o dificultando la respiración. De hecho algunas ataduras se utilizaron abundantemente como método de tortura durante el periodo Edo (siglos XVII-XIX). Según documentos de la época, dos de las peores torturas que se podían aplicar legalmente sobre un criminal eran las ataduras llamadas ebizeme (con el criminal contorsionado dolorosamente sobre sí mismo, ver ilustración adjunta) y tsurizeme, consistente en suspender todo el peso del prisionero de sus brazos atados a la espalda. Hay documentados poquísimos casos en que estos métodos de tortura no obtuvieran apresuradas confesiones… Con excepciones, la más llamativa la de una mujer llamada Fukai Kane, detenida en 1871 como sospechosa de asesinato y más tarde puesta en libertad sin cargos… Ante la sospecha de los sorprendidos carceleros de que el suplicio estaba teniendo un efecto diametralmente opuesto al previsto.

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4. De la brutalidad al arte erótico

Independientemente de la curiosa actitud de la señora Kane, es evidente que en esa época tanto el hojōjutsu como la tortura de la cuerda eran actividades brutales, que podían dejar secuelas permanentes en sus víctimas y que no buscaban ningún tipo de connotación sensual. El paso de la brutalidad medieval al refinamiento del arte erótico se dio de forma gradual durante el siglo XIX y llegó a su cumbre gracias a la influencia del pintor Itoh Seiyu, llamado el “padre del kinbaku”.

Nacido en 1882, Itoh recibió profundas influencias del arte del ukiyo-e (los bien conocidos grabados xilográficos sobre madera) y especialmente de los shunga o “dibujos de primavera”, grabados explícitamente sexuales inmensamente populares en la época. Ya tuve oportunidad de hablar en Jot Down del terremoto erótico tentacular que Katsushika Hokusai ocasionó con El sueño de la mujer del pescador … Otros autores de shunga jugaron un papel similar en la erotización de las ataduras y las escenas de violencia (seme-e): desde los asaltos de Kunisada Utagawa o las cortesanas castigadas de Koryusai Isoda hasta la terrible y extrañamente erótica imagen de una embarazada suspendida cabeza abajo en la cabaña de una bruja: La casa solitaria del pantano de Adachi del gran Tsukioka Yoshitoshi. También en el teatro kabuki más popular en la época empezaron a prestársele una especial atención a las escenas de torturas o ataduras (relativamente abundantes en los dramáticos argumentos de las obras), interpretadas con convicción por actores que adoptaban papeles masculinos y femeninos. Al joven Itoh le causaron gran impacto escenas como la representada en la imagen adjunta, de una obra kabuki en que una princesa llamada Chujo es atada bajo una fría tormenta de nieve…

Itoh Seiyu absorbió estas influencias y las combinó con su propia querencia por los juegos eróticos de dominación y sumisión (lo que hoy llamaríamos BDSM), haciendo nacer el arte del shibari. La primera mujer de Seiyu no compartía en absoluto sus preferencias eróticas, y el suyo fue un matrimonio frío. Pero su segunda esposa y modelo, una delicada mujer llamada Kiseko, era sexualmente masoquista y sentía un enorme placer al ser atada (y retratada) por Itoh. Seiyu transformó gradualmente las ataduras del hojōjutsu buscando convertir la brutalidad en placer: las cuerdas que antes presionaban estratégicamente nervios causando un gran dolor pasaron a buscar las zonas erógenas y seguras; empleó nudos y pases de cuerda que no se apretaran con el forcejeo, evitando así el riesgo de cortar la circulación…

Esta preocupación de Itoh (y, como veremos, sus discípulos) por la seguridad de las ataduras será muy importante en escenas fotográficas realmente intensas, como la controvertida imagen de la suspensión cabeza abajo de Kiseko embarazada (en homenaje al ukiyo-e de Yoshitoshi antes comentado) o una sesión de fotografía en la nieve realizada en pleno febrero…

Inevitablemente Itoh acabó teniendo problemas con la censura y al menos en dos ocasiones pasó por comisaría: la primera vez por publicar “material obsceno” y la segunda por unos dibujos ofensivos hacia el Confucianismo. Sin embargo, más adelante su popularidad como artista y enfant terrible le permitió suavizar sus relaciones con las autoridades, hasta el punto de terminar dando clases de hojōjutsu a policías o colaborando en un libro gubernamental sobre la justicia en la época Edo.

Para entender esta libertad sorprendente a ojos occidentales tengamos en cuenta que parte del Japón cultural de los años 20-30 estaba influido por los excesos artísticos de la república de Weimar y tendencias experimentales de vanguardia… Mientras en los EEUU resultaba problemático usar la palabra “embarazada” en la radio, en Japón nacían movimientos artísticos como el Ero Guro Nansensu, dedicado a la corrupción sexual, lo deforme y lo grotesco. Itoh Seiyu no pertenecía a este movimiento (buscaba más el refinamiento clásico que la transgresión rompedora), pero se benefició del ambiente de la época.

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5. El club de las historias extrañas

Cuando por fin logre viajar a Japón (llevo años intentándolo infructuosamente), visitaré sin falta un distrito tokiota llamado Iidabashi… A tres minutos de la estación de tren, un edificio aparentemente anodino alberga sin embargo un museo-librería realmente único: el Fuzoku Shiryoukan o “Museo de lo Anormal”. Fundado en 1984, alberga la mayor muestra mundial de publicaciones relacionadas con el sadomasoquismo: una colección privada de más de 17.000 volúmenes, 2.000 vídeos, centenares de documentos históricos y un increíble portafolio con casi todas las obras originales de Itoh Seiyu.

Una de las joyas de este museo es la colección completa de una legendaria revista llamada Kitan Club (abreviatura de “El club de las historias extrañas”), que nació en Osaka tras la Segunda Guerra Mundial como publicación underground de relatos escandalosos o divertidos. Sin embargo, a partir de mediados de los cincuenta su editor cambió la orientación de la revista especializándola en sadomasoquismo y shibari… La decisión fue tomada sobre todo gracias al éxito de ventas del número de julio de 1952, que contenía una ilustración llamada Diez mujeres atadas de un dibujante aún desconocido llamado Kita Reiko. Esa ilustración se puede considerar fundacional, al abrir un nuevo camino al arte del shibari hacia los medios de comunicación.

Kitan Club alcanzó una enorme fama, y acogió a alguno de los mayores talentos artístico-eróticos de la época… Kita Reiko resultó ser un alias de Minomura Kou, discípulo de Itoh Seiyu y continuador de sus estudios sobre la violencia erótica en el teatro kabuki. El prolífico y recientemente fallecido escritor Dan Oniroku empezó aquí su carrera literaria con la historia Hana to Hebi (“Flor y serpiente”), que sería adaptada al cine en varias ocasiones por la poderosa productora Nikkatsu. También empezó a escribir en Kitan Club en esa época el legendario Nureki Chimuo, reconocido hoy en día como el mayor nawashi (“maestro de cuerda”) vivo…

Mientras tanto, en Occidente, varios ejemplares de Kitan Club caían en manos de un dibujante y fotógrafo llamado John Alexander Scott Coutts, alias John Willie. Fue un auténtico pionero del arte fetichista en occidente (se le llegó a conocer como “el Rembrandt del pulp”), jugando en EEUU un papel similar al de Itoh Seiyu en Japón. Se puede rastrear la influencia del shibari en muchos de sus dibujos para la revista Bizarre (¡qué delicioso su personaje de Sweet Gwendoline!) y en gran parte de las fotos eróticas en que ató a modelos como la conocida pin-up Betty Page. Por supuesto, la influencia fue bidireccional, y en varios ejemplares de Kitan Club pueden encontrarse obras de Willie, Eric Stanton y otros dibujantes y fotógrafos estadounidenses de la época.

Kitan Club abrió camino a muchas otras revistas, libros de fotografía, novelas y películas relacionadas con el sadomasoquismo y el shibari. Algunas de estas publicaciones resultaron copias cutres sin alma ni sentimiento o sufrieron altibajos por culpa de los vaivenes de la censura, pero otras alcanzaron pronto grandes niveles de calidad artística. Fue por ejemplo en la revista SM Sniper donde Nobuyoshi Araki, con el que abríamos este artículo, publicó en 1979 uno de sus mejores portafolios de shibari…

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6. Nawashi: artistas de la cuerda

En la época pre-Internet, estas publicaciones permitieron poner en contacto a modelos, atadores y aficionados, facilitando el intercambio de ideas, información y técnicas. De ese caldo de cultivo han ido surgiendo con el tiempo grandes nawashi (“maestros de la cuerda”), es decir, personas con reconocido talento para la atadura erótica. Para ser considerado un nawashi no hace falta sólo habilidad técnica, sino sobre todo sentido estético y capacidad para establecer una comunicación profunda con la modelo. Cada nawashi tiene su propio estilo: hay quien prefiere las suspensiones y quien favorece el bondage de suelo; hay quien gusta de los patrones ordenados y quien potencia la asimetría y la originalidad…

Uno de los nawashi más influyentes fue Akechi Denki, un genio natural de la cuerda. De carácter suave, amable y dialogante, contribuyó enormemente no sólo al avance de la técnica de la atadura sino también a acercar al público su arte, más allá de los círculos elitistas en que se movió el shibari en sus inicios. Akechi falleció prematuramente en 2005, dejando tras de sí alguno de los mejores libros de fotografías de shibari de la historia (por ejemplo el magnífico Pleasure and a Little pain, con la modelo Kate Asabuki). La autora francesa Agnès Giard le dedica su imprescindible ensayo L’imaginaire erotique au Japon usando estas palabras: “A la memoria de Akechi Denki, que ataba a las mujeres tan dulcemente que ya no querían ser desatadas”.

Y hablando de mujeres: probablemente algún lector se haya preguntado si también hay mujeres maestras de la cuerda… Y evidentemente la respuesta es sí, cada vez más, aunque algunos de los primeros nawashi se mostraran reluctantes a la idea. En la época feudal japonesa, donde hemos visto que tiene uno de sus orígenes históricos el shibari, la cuerda era dominio exclusivo de los hombres (con la única excepción de las kunoichi o “mujeres ninja”). Fue precisamente Akechi Denki uno de los primeros nawashi en enseñar su arte a mujeres como la habilísima Benio Takara, actualmente una reconocida Dómina y maestra de la cuerda.

Y empezaré la última sección de este artículo con otro gran ejemplo de mujer nawashi…

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7. Volar sobre un escenario

Barcelona, 9 de Abril de 2011. Se celebra el acto benéfico Cuerdas por Japón, creado por el artista Alberto No Shibarien favor de las víctimas del reciente tsunami. Mientras suena de fondo la música de los Yoshida Brothers, una mujer llamada Despertant se acerca a un chico joven que le espera en actitud tranquila. La mujer coge un manojo de cuerda de yute. Con un tirón rápido de la mano (similar al gesto de arrancar la anilla a una granada) la despliega elegantemente y comienza a usarla para atar al joven, partiendo de las muñecas cruzadas en la espalda y tensando la cuerda alrededor de brazos y hombros. Un diseño empieza a ser visible: un arnés que inmoviliza progresivamente al joven y le sirve como punto de apoyo hacia una anilla que cuelga del techo. Un par de tirones de las cuerdas hacen volar al hombre, que queda completamente suspendido de la anilla y girando lentamente sobre sí mismo. De repente la mujer saca unas tijeras y el público contiene el aliento: ¿hay alguna emergencia que haga necesario cortar las cuerdas? Sin embargo, la mujer agarra la coleta del joven, y en un gesto tierno cuyos significados se adivinan profundos, la corta.

El shibari es ante todo una comunicación íntima entre dos personas… Pero al ser un arte tan visual y estéticamente potente, es lógico que encuentre uno de sus principales medios de expresión encima de los escenarios, no sólo de clubes especializados sino también de teatros, locales privados o incluso platós de televisión. Recientemente el canal Arte retransmitió una preciosa performance aérea de la bailarina berlinesa Dasniya Sommer (en la foto), que combina de forma hipnótica y preciosista shibari, yoga y danza contemporánea…

Gran parte de los artistas del shibari que deciden subir a un escenario le deben mucho al maestro Osada Eikichi, primer nawashi en llenar locales con sus coreográficas e intensas actuaciones tras su primera y legendaria performance en el estudio de ballet Ars Nova de Tokio, en 1964. Su testigo lo recogió el gran Osada Steve, de origen alemán y único nawashi occidental residente en Japón. Las apariciones públicas de Osada Steve resultan siempre espectaculares, ya que posee un magnetismo particular y un sentido escénico muy desarrollado. Tuve en 2010 la inolvidable oportunidad de asistir a uno de sus talleres, organizado en Barcelona por el Club Social Rosas 5, y de verle en acción…

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8. La belleza del kinbaku

Todo este artículo no ha hecho más que rascar la superficie de un mundo sensual y sorprendente que conjuga niponofilia, erotismo, estética y espectáculo, un arte del que podría estar hablando durante horas… Pero me debo despedir ya y lo haré con una recomendación literaria: quien quiera saber más de la historia y orígenes del shibari debería conseguir el libro The Beauty of kinbaku, de “Master K”: un ensayo precioso y profusamente ilustrado con hermosas fotografías, publicado en una única edición de mil ejemplares que se convertirán pronto en objeto de coleccionista…

http://www.jotdown.es/2011/10/shibari-el-arte-japon…

MASTER K

Master "K" es un educador de América del Norte autor y maestro en el arte y la historia de shibari / kinbaku (erótica bondage japonés)

Master "K" comenzó sus estudios en Japón a principios de 1970 y pasó cerca de treinta años en la investigación y la traducción de los materiales originales sobre las antiguas formas de arte de estos siglos.

Él es el autor de dos libros sobre el tema, siendo el más reciente La belleza de kinbaku publicado en 2008.

En este libro, el maestro presenta "K", por primera vez en Inglés , una grave, atento y profundo de este forma de arte erótico. El uso de documentos históricos raros, se muestra de manera convincente las formas en que shibari / kinbaku evolucionado a partir de una mezcla de actividades culturales japonesas, incluyendo valores de la sociedad, la religión, el teatro Kabuki , el Ukiyo-e grabado en madera las artes marciales japonesas y las prácticas judiciales de la XVIII ª sigl .

Este libro se ha añadido recientemente al rayo Fuuzoku Shiryoukan , en Tokio , en Japón (la biblioteca más grande del mundo dedicado al sadomasoquismo ), a través, del bibliotecario Rutsu Nakahara, "se ha cuidado hasta el agarre de historia de kinbaku y las hermosas fotografías artísticas que se exhiben . "

Master "K" y sus escritos también se alquilan por otros dos críticos japoneses legendarios. Yukimura Haruki (productor y maestro de la cuerda) encuentra su libro reciente "fabulosa ... impresionante trabajo en la investigación y la escritura ... [Master" K "] sabe realmente la gran historia y el desarrollo de kinbaku japonesa. "Y vaya Arisue (autor y maestro de la cuerda en la famosa película Flor y Serpiente ) añade," Maestro "K" es el experto más notable en el extranjero en el ámbito de la kinbaku . Se identificaron la verdadera esencia de la cultura japonesa en su excelente libro ... "

Los escritos, fotografías y composiciones de Maestro "K" están llenos de vida, misterio y drama a descubrir las emociones en el ballet intensa shibari y erótico SM . Se basan en las mejores tradiciones de kinbaku-bi (la belleza tradicional del arte del shibari ).

Master "K" en la actualidad reside en Los Ángeles , donde se entera y lee sus obras

Entrevista a Master K aquí -- http://www.kinkweekly.com/interview/interview-maste…

Video de Master K aquí --https://shibari.es/videos/215-video-the-beauty-of-k…

BDSM: EVOLUCIÓN HISTÓRICA EN ESPAÑA

I. Brevísima cronología

En 1978 se aprueba la Constitución Española: en el mismo año, Luis Vigil publica Antología del Sadomasoquismo.

En los siguientes años surge el primer fanzine sadomaso (Madame Michelle), centrado en las actividades (mercantiles) del mítico Palacio del Sado, que de forma casi exclusiva exploraba la femdon y el transgénero, aunque como “gabinete”. Nace el primer local dedicado al SM en España: La Cueva del Sado, Barcelona, 1983 (esencialmente homo, pero con incursiones en otros campos). Y la primera revista española, Sado Maso (Ediciones SBD, 1985), con J. M. Ponce, que cerrará pronto para reabrir años más tarde (aunque la primera publicación auténticamente Bdsm, y pese a que este concepto no se afianzaría hasta muchos años después, fue un recopilatorio de aportaciones foráneas de fotos y comics, a la que siguen otras, como Cuero´s, Muñeca Sady y Tacones Altos (Ediciones Zinco, 1994, Luis Vigil) y mucho más tarde (1999) la tristemente desparecida “D/s”, la primera revista española del SM estético, así como numerosos fanzines (ej.: Essencia y S.A.D.E ).

Nace también el canal morbo, 1994 y su posterior Lista de Correo Morbo en 1996 (canal distinto del que años más tarde trataría, infructuosamente, de tomar el relevo en la red del irc.hispano), que fue el punto de arranque de una parte importante de la evolución intelectual del bdsm hispanoparlante. En realidad, a partir de 1994 se registra un verdadero aluvión de activismo y también de iniciativas mercantiles: el canal bsdm (1996) en el irc, precursor de los canales sumisas (1997) y mazmorra (1997) y del resto de canales temáticos, Sumissa (revista de J. L. Carranco, 1995),que cierra su edición en papel en 2005, pero continúa hoy en día con su versión digital, y diversos fanzines; las primeras fiestas abiertas aunque todavía con tufillo catequista (Club S. A. D. E., Mephisto y Wawanco), basadas en los ambientes barceloneses de switchs y sumisos sadomaso principalmente, la escuela de Domina Zara, (el auge de los neo-profesionales, muy especialmente en la Barcelona de las décadas del 90 y del 00).

Este periodo se cierra con tres acontecimientos que van a tener una significativa importancia en el devenir del Bdsm español y en la creación de los dos polos del mismo, Madrid y Barcelona: - se abre el primer club permanente de Bdsm que aún funciona: Fetish Café. Su orientación estará muy marcada por una visión profesional, femdon y anti-penetrativa, en su sentido de “sólo BDSM”. (Aunque ya existían experimentos anteriores con ese nombre, coordinados por JM. Ponce, el local y el club se consolidan con Dómina Zara y sandman a partir de julio del 2002) - Antonio y Bea, (MistressB) convocan en Madrid las primeras fiestas multitudinarias (1999), a veces con más de un centenar de personas. Fueron el caldo de cultivo para un tipo de BDSM “díscolo y penetrativo”, que hizo de Madrid su epicentro social e intelectual. Durante 7 años, esas fiestas fueron sin duda un referente español y, porque no decirlo, incluso europeo. El saber hacer, la dedicación y la calidad humana de Antonio y Bea, propiciaron en ese mítico local trashumante (y en sus famosos baños…) un clima de entendimiento, confraternización y discurso tolerante, que lo mismo permitía a un Dom entrar al local de riguroso código, tirando de las correas de sus tres perras, que a otro ( o al mismo) ingresar al local –e incluso realizar una amplia exhibición- con un traje inmaculadamente blanco. La calle Hermanos García Noblejas, se convirtió en icono y el desfile de modelos debió extasiar a más de un vecino a veces hasta en dos ocasiones en un mismo mes. -La primera exposición de Fotografía Fetiche,

En la Frontera (1998, Barcelona), con la obra de quién quizás sea no solo uno de los pioneros, sino el mejor profesional de la Fotografía fetiche en España: Antonio Graell. Algunos de los que fueron a visitarla formarían luego lo más granado del movimiento BDSM español.

En el espacio del 2000 al 2010, se produce el desbordamiento social del BDSM, con un gran número de grupos reducidos en torno a locales de vida muy efímera en las ciudades menores, y tres locales importantes y de visita frecuente para los aficionados: Club Rosas (Kurt, 2002), en Barcelona, Satén (IKARA, 2005) y Luna Negra (Sir Jess, 2007), en Madrid, de los que actualmente solo pervive el primero, y únicamente en horarios limitados de fines de semana, con un nuevo Máster tras el fallecimiento del anterior. También en esos años, aparecen las revistas PERVERSSA (Luis y Angie, 2000 al 2002), Club Cuero (emigrada de LIB, de la que fue separata durante algunos años). Y por primera vez en España, en un local público (Satén, Madrid, 2007) se realiza una exhibición de carros tirados por ponygirls, sin ninguna participación de profesionales.

Nacen diferentes asociaciones, que celebran reuniones, debates y fiestas, generalmente en torno a la escena madrileña y catalana, pero que no sobreviven a la crisis y hoy han desaparecido casi totalmente: Fetterati, Dark Sabbat, Succubus, Almazen, Frost, etc. (aunque parece que el grupo Fetterati ha vuelto a resurgir, afortunadamente) También aparece un foro, que resulta con un talante integrador y democrático en la escena hispana : someteme,

Posteriormente a esa época y hasta nuestros días, se crea un interesante movimiento de tolerancia y equilibrio intelectual, raramente visto en otros lugares, en torno al fanzine Cuadernos BDSM. Sin embargo, ningún grupo o asociación se fortalece: la mayor parte desaparecen y se produce un fuerte aumento de la importancia social del BDSM, que sin embargo no corre parejo con su implantación asociativa.

En los últimos años, nacen experimentos transversales de pequeños grupos con mucha creatividad en torno al BDSM, relacionados con el ambiente noche de Barcelona y a veces con el espacio switch (por ej.: El Nido del Escorpión) Aunque también existen en Madrid (Laboratorio de Fantasmas, Ponce), la capital parece permanecer al margen de esos movimientos en cierto modo vanguardistas, optando por el contrario por las socializaciones al viejo estilo mediante fiestas privadas, alquiler de mazmorras, clubs swingers, etc.

Hay algunos movimientos regionales (Asturias, Euskadi, Andalucia, Canarias, Mallorca) que aún no han logrado su consolidación, pero que amplian un poco el algo desolado panorama asociativo del actual BDSM español, fuera de las sempieternas Madrid y Barcelona (que en todo caso son escasamente representativas del modelo europeo ).

II Evolución del BDSM español En España,

la evolución del BDSM como elemento globalizador sigue un camino paralelo al europeo, pero con notables diferencias en algunos aspectos. En la difusión de sus conceptos en España, tuvieron especial importancia una serie de activistas vinculados a determinados foros de Internet, precursores de la extensión del BDSM en el país. Se pueden citar entre ellos al grupo en torno al canal y la lista de correos morbo, ya mencionado anteriormente, probablemente el primer núcleo asociativo del BDSM hispano, no sólo del español (la lista tenía una muy importante participación en su primera época de activistas hispanoamericanos, especialmente sumisas, algunas de las cuales terminaron trasladándose definitivamente a España), así como los canales del irc-Hispano mazmorra y sumisas, creados desde el canal primigenio #BDSM, a raíz de lo que vino en llamarse “la guerra de los menores”, durante los años 96 y 97. Pronto se generarían dos polos diferenciados, uno basado en locales comerciales sitos en Barcelona, que fomentaban lo que se podría llamar sensibilidad catalana respecto del BDSM, de clara orientación anglosajona e inmerso en un cierto formalismo, con tendencia a rebajar la importancia de la actividad sexual frente a la formal y la protocolaria, y muy cercano al fenómeno de la femdom (profesional o semi-), y otro en Madrid , en torno a las fiestas y encuentros ya mencionados, organizados por una pareja de activistas (Antonio G. y Beatriz C.), de connotaciones más mediterráneas, tolerante por igual con las vanguardias y la periferia del movimiento, y con una marcada atención a lo sexual. Los aspectos diferenciadores respecto a la evolución española del BDSM, podríamos enumerarlos en el siguiente orden:

1. En España, no existían modelos de asociacionismo homosexual-S/M tan adelantados y militantes como sus homólogos europeos. Cuando la Old Guard europea creaba las bases teóricas de su visión del BDSM, los gays españoles (tanto si eran practicantes de S/M como si no) luchaban simplemente por sus derechos mínimos. La Constitución era un futurible, y el Franquismo estaba muy vivo.

2. Como consecuencia de lo anterior, el impulso al concepto moderno del BDSM no nace en España en el seno de la cultura homosexual, sino que surge del movimiento heterosexual con prácticas no convencionales, más concretamente de la cultura del D/S, (Dominación-sumisión),fetichismo, bondage, etc.

En España, al contrario que en muchos otros países, el movimiento BDSM adquiere su fuerza de un grupo D/s pujante y vivo, que no permite que el SM homosexual tome el mando desde el principio, y que marca al BDSM español con una seña de identidad propia: la prevalencia de la Dominación sobre el SM.

3. No se promueve un movimiento asociacionista en España similar al de otros países europeos. La causa, probablemente, radica en que los activistas del BDSM hispano no tenían el ejemplo de las asociaciones gay, así como su camino ya recorrido, algo que compartían Inglaterra, Alemania, USA y Francia. En realidad, hoy en día sigue sin existir una asociación nacional o regional de BDSM en España, siendo solo mencionable la existencia de pequeños grupos regionales, de ámbito casi exclusivamente local, que vagamente languidecen.

4. El movimiento BDSM español se va formando a través de los canales de chats en Internet. Estos van jalonando los hitos de su evolución intelectual, y en ellos participan miles de personas de ambos sexos y roles: bdsm, sumisión_tu_inicio, mazmorra, morbo, sumisas, etc. Es igualmente notable el papel que desempeñan algunos foros, como morbo, en un principio cuna autentica del devenir intelectual del bdsm hispano, y más tarde el foro someteme.com y otras comunidades virtuales cómo Second Life, con la presencia de algunos grupos muy activos en algún momento (Spain D/s, BDSM en Castellano) y lugares virtuales como Domus Aurea.

5. La falta de asociaciones de carácter democrático que integrasen a los activistas más reconocidos de la escena nacional y proporcionasen informaciones solventes y medios de intercomunicación, facilita el crecimiento descontrolado de alternativas sociales en forma de foros personales en Internet, a menudo carentes de un mínimo nivel formativo. Estos foros seguían casi siempre una parecida dinámica: nacimiento-augepersonalismos-agostamiento-caída-desaparición

6. Esta virtualidad en el origen del movimiento español, provoca que desde sus inicios los activistas sean generalmente conocidos por el pseudónimo o nick usado en Internet, sin que la escena española registre activistas con nombre y apellido, al uso de otros países. De este modo, la evolución del pensamiento BDSM español no va ligada a nombres propios, sino a nicks como Pantaleón, Surfer, Daryus, Gato9colas, SirGod, Stavira, IKARA, Bo, ussul, OlgaC, heydy, Miss Lluna, Estel, lamepies, SMSurfer y muchos otros que comenzaron a finales de los 80 y principio de los 90 a participar activamente en la definición de lo que hoy llamamos el BDSM español.

7. La cultura española, como todas las de índole mediterránea, era bastante más permisiva en lo sexual que la anglosajona. Las teorías de Krafft-Ebing sobre la supuesta patología de determinadas prácticas sexuales, entre ellas las incluidas en el BDSM, no contaron en España con el seguimiento que tuvieron en otros países, ni siquiera desde la medicina legal. Y a partir de 1985, con la publicación en USA de estudios científicos que valoraban las prácticas BDSM como simples alternativas sexuales no patológicas, la permisividad se transforma en un cierto reconocimiento social. El desarrollo del BDSM español, diferenciado del resto del mundo occidental, hace que su realidad virtual (entendida como ejercicio de actividades exclusivamente vía Internet) sea muy superior en grado e importancia a la de otros países occidentales, mientras que la repercusión de la comunidad sobre los medios de comunicación, resulta muy inferior al resto; ello explica que no exista una rica y variada vida cultural y social en el seno del BDSM español, al mismo tiempo que justifica la coexistencia de altos grados de actividad y conocimiento por un lado, con la difusión por otro de nebulosas teorías, a menudo forjadas desde la incorrecta traducción de la terminología anglosajona. por parte de personas intelectualmente algo extraviadas.

Un caso paradigmático fue el de cierto foro, ya desaparecido, en el que se mezclaban postulados inasumidos por el BDSM con singulares teorías sobre el cristianismo, así como –más actual– un foro (llamado Club sumisión ) que ahora mismo aún debe sostener en su “doctrinario”, como “pilar fundamental”, nada menos que el concepto sane , a aplicar a las prácticas, traduciéndolo erróneamente del concepto SSC como “100x100 sano en sus aspectos clínicos y físicos” (sic), contra toda práctica y evolución del BDSM mundial.

Puede parecer risible que seres adultos crean seriamente que toda práctica bdsm debe ser 100x100 sana (sic), no en su forma correcta (es decir, con sentido común), sino como si se tratara de una píldora para la tuberculosis; pero es cierto, rigurosamente cierto. Este mismo foro administraba la teoría, extraña en estos ambientes y ampliamente refutada por la moderna medicina, según la cual toda actividad BDSM que no se ejercite exclusivamente como solo juego, encierra un “sustrato patológico” (nuevamente sic). La paranoia de estos pequeños grupos llegaba al extremo de administrar “expulsiones” del “bdsm hispano” a quien no comulgase con tan pintorescas definiciones.

No ha habido grandes debates intelectuales por posturas enfrentadas en el seno del BDSM hispano (por ejemplo, el debate que recorría entre el 2002 y el 2006 la mayor parte del BDSM internacional, ssc versus racsa). Los enfrentamientos en España solían sucederse más bien, como en los dos casos anteriormente citados, entre grupos pequeños de neófitos neo-cristianos, y activistas ya conocidos, que defendían la vigencia del BDSM como “casa común”, también para el sadomasoquismo consensuado. El debate filosófico, al menos hasta la aparición de Cuadernos BDSM, era prácticamente inexistente. Eran objeto de tales pseudo-debates cuestiones tales como la edad mínima apta para la información sobre el BDSM (lo que se vino en llamar la guerra de menores), la confluencia con el mundo vainilla, la infantil disputa (que nunca se vivió en otros países) sobre si el BDSM (en su sentido de políticamente correcto) era únicamente un juego, el increíble y hoy inexplicable debate sobre si el metaconsenso debería estar “perseguido”, etc.

Algunas de estas discrepancias, siguen vigentes en partes marginales y periféricas de la escena española, aunque ya hace años desaparecieran, si es que alguna vez llegaron a existir, de la europea.

La razón para la pervivencia de estos “debates” habría que buscarla, quizás, en la falta de un movimiento asociativo democrático y en la consiguiente proliferación, al faltar aquél, de entornos con baja preparación, escasas posibilidades de participación y estructuras totalitarias. Que por lo general resultaban poco tolerantes con sensibilidades distintas a las del propio grupo etnocentrista que las lideraba o a las de quienes dirigían dicho entorno, generalmente personas de limitada preparación, corta experiencia en el Bdsm y movidas en algunos casos por intereses personales espurios.

III Una visita minimalista al BDSM mundial

El devenir de la escena española no puede contemplarse fuera del contexto mundial: dado que BDSM es una palabra que engloba términos muy dispares, no es fácil dotarla de una historia más allá del comienzo de su uso como acrónimo (1991). Su misma definición, hace problemático enlazarla con un periodo histórico concreto, al margen del que corresponda a cada uno de sus componentes. En ese sentido, todas las partes involucradas en el BDSM tienen su propia y divergente historia. Para analizarlas, habría que remontarse a fechas tan dispares como el siglo VII a. C. en la Grecia clásica, el concepto filosófico de Eros y Pathos, el de Eros y Thanatos, el final del periodo de la dinastía Edo en Japón, los amores cortesanos de la alta Edad Media o los inicios de la llamada disciplina inglesa en las escuelas victorianas.

La protohistoria de estos encuentros podría fijarse (prescindiendo de las reuniones privadas en la Grecia clásica y más intensamente aún en la Roma imperial, donde la flagelación servía en diferentes rituales, o las sectas flagelantes cristianas) en los "Clubs de Hembras flagelantes" de la Inglaterra victoriana, de los que la revista londinense The New Bon Ton Magazine relataba en 1792 que “nunca tenían menos de 12 activistas", y que como colofón al Té de las 5, se repartían los roles de activas y pasivas y, correa en mano o con desnudo trasero, bajo la atenta mirada de la presidenta, buscaban el éxtasis en la flagelación comunitaria.

Una descripción de esas reuniones se encuentra en el conocido libro History of Orgies, publicado con gran éxito editorial en 1956 por B. Partridge (1935 – 1963), descripción que el autor tomaba a su vez del citado magazine: “En cada reunión, seis de ellas se encargan de azotar a las otras seis. …/…. Y, finalmente, las seis pacientes, ocupan sus lugares y las seis flagelantes proceden a la demostración práctica.

La presidenta del club les hace entrega de una vara gruesa y empieza ella misma a infringir el castigo”

Pero la fecha más indicada para referenciar el nacimiento del movimiento social en torno al BDSM y sus prácticas, es la primavera de 1918. Entonces aparece London Life, la primera revista comercial de tendencia fetichista, que comenzó rápidamente a alojar en sus páginas anuncios de contactos, fiestas privadas, etc. Se repartía también en USA, África, India y, naturalmente, en la Europa continental. (Archivos de la Kinsey Institute for Research in Sex, Gender and Reproduction).

Habrá que esperar a 1946, con la aparición de la primera revista de bondage, dominación y fetichismo, la norteamericana "Bizarre" (de cuyo número I se imprimieron 5000 ejemplares para el despegue de los clubs y locales de ambiente BDSM (no confundir con el Bizarre inglés, aparecido en 1996). John Alexander Scott, conocido dibujante que firmaba como John Willie, fue su impulsor, además del creador de la dulce Guendoline.

A partir de 1950, veteranos americanos que regresaban de la II Guerra Mundial comenzaron a fundar clubs de motoristas (la edad del cuero) con claras connotaciones homosexuales y SM. De ese tiempo proviene la estética del cuero, los códigos de vestuario, etc., que luego impregnarían todo el movimiento.

En consecuencia, en 1951 se funda el primer local SM: Shaw's, en New York. También Europa participa del florecimiento de asociaciones y locales BDSM, primero con exclusiva forma gay-SM: Alemania (Berlín, 1964), Inglaterra (Sixty-Nine Club, Londres, 1966), Holanda ( VSSM, 1970), Boys Cuir France (Francia, 1973), MSC Belgium (Bélgica, 1974). Y aparecen las primeras fiestas públicas y multitudinarias, como la que se celebra en Colonia, Alemania, en noviembre de 1969, con la asistencia más de 100 personas.

Las grandes sociedades BDSM comienzan su andadura: Eulenspiegel Society en USA (invierno de 1971), la European Confederation of Motorcycle Clubs (ECMC) en Inglaterra (1975), que nace con espíritu paneuropeo y agrupando a seis organizaciones nacionales; la Society of Janus, fundada en San Francisco, USA, por Cynthia Slater y Larry Olsen (1976), el grupo de mujeres lesbianas pro-BDSM denominado Samois (nombre tomado de la novela Historia de O), fundado en 1978 por Pat Califia, Gayle Rubin, y muchas otras.

Los grupos europeos heterosexuales comienzan a desarrollar actividades propias e independientes y a necesitar, por ello, espacios y clubs propios, aunque aún siguen vinculados a asociaciones pansexuales. El grupo SM Freie S/München reúne semanalmente a partir de 1992 a unas 50 personas en Munich, Alemania. Antes, desde 1986, se forma el luego pujante grupo SM austriaco Libertine Wien. Y en 1987 el Flagellantenclub Forum 88 e.V , que llega a tener en 1995 unos 400 socios . Las fiestas "Les Fleurs du Mal", en el pub "Molotow", de Hamburgo, comienzan a celebrarse con gran éxito de público en 1990.

Se sucederán mensualmente, durante más de 9 años. España se incorpora en 1981(El Palacio del Sado) y 1983 (La Cueva del Sado). En 1983 David Stein acuña durante un congreso homosexual en USA el término SSC (Safe, Sane and Consensual(seguro, sensato y consensuado), que viene a ser para muchos uno de los pilares básicos para el BDSM, pese a que este término nazca 8 años más tarde.

En 1987 se funda el primer grupo estrictamente heterosexual en el seno de la comunidad BDSM, el alemán S/M-Sündikat Hamburg, que luego desarrollará una intensa actividad social, editorial y divulgadora (Schlagworte Ressourcenliste Version 00006a, marzo 2000) que llega hasta nuestros días. Este grupo propiciará la primera Gran Fiesta SM europea, en la galería Abriss de Hamburgo, con más de 700 asistentes. Se forman subgrupos específicos, muy activos, tales como “Mujeres SM”, “Juveniles SM” “Estudiantes-SM”, “Lesb-SM”, etc.

En ese mismo año se calculan en unos 200 los grupos SM existentes en USA, y en unos 180 los europeos (destacando Alemania, con 53 grupos), sin que existan datos fiables de otros continentes. España, en esas mismas fechas, contaría con media docena de grupos muy minoritarios y escasamente consolidados, algo a lo que se trata de dar cumplida explicación en el capítulo sobre la evolución española.

A partir de los años 90, se intensifica el desarrollo de clubs, asociaciones, locales y revistas relacionadas con el género. Así, en abril de 1991, en torno al foro de noticias por Internet denominado alt.sex, se puede verificar que aparecen por primera vez las siglas BDSM. Surge un nuevo concepto, el Rack, que reúne en torno a su definición un elevado número de activistas. Rack es el acrónimo de Risk Aware Consensual Kink, que viene siendo traducido en la comunidad hispanoparlante como riesgo asumido y consensuado para prácticas de sexualidad no convencional: racsa.

En las dos últimas décadas, proliferan las Artes BDSM, que incluyen el cine (con cientos de películas sobre la temática), la literatura y la poesía, el dibujo, las artes escénicas e incluso la música (ver cd Fleurs du Mal).

Por último, a día de hoy, y como era inevitable que ocurriera, los ejecutivos comerciales descubren un nicho de demanda poblado por cientos de millones de usuarios, al que se une una cantidad aún mayor de “posibles clientes”, y nace la Era de las 50 Sombras: el BDSM adquiere carta de naturaleza en los estantes de los hipermercados y boutiques de la moda prét a pórter, ascendiendo a los “cielos” de la parafernalia pansexual mundial.

La posible evolución de tan inesperada circunstancia, merecería ser el centro de otro ensayo.

IKARA Redacción y fuentes recopiladas: IKARA (Isacio S G.)

Actualización en enero 2013.

(Nota: parte de los capítulos II y III se basan en anteriores escritos parciales del autor, ya publicados en Wikipedia y otros medios e incluso traducidos en varias lenguas, pero con redacción y datos totalmente nuevos.

Colaboración: izeia)

Artículo publicado en CUADERNOS DE BDSM - nº 20 Pag. 87